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秦兵马俑新发现 ：明确陶俑制作程序 甬道曾被挖开过******
中新网西安1月12日电 (记者 阿琳娜)记者12日从陕西省文物局举办的新闻发布会获悉，秦兵马俑一号坑第三次发掘共清理陶俑220余件 ，初步厘清军阵 的排列规律 ，明确了陶俑 的制作程序 ，甬道迹象可为项羽破坏秦始皇陵园和兵马俑坑提供非常有力的佐证 。
秦兵马俑陪葬坑 是秦始皇帝陵园外围 的一组大型陪葬坑，其中一号坑面积最大，平面呈长方形 ，按照排列密度估计 ，全部发掘后可出土陶俑 、陶马6000余件。2009年至2022年，秦始皇帝陵博物院对一号坑进行第三次正式发掘 ，发掘面积约430平方米 。
图为发掘区。 陕西省文物局供图此次发掘共清理陶俑220余件 ，陶马16匹；战车4乘、鼓2处 、鼓槌1处 、漆盾1处、笼箙3处 ；兵器柲多处、弓弩箭箙多处；发现车马器 、兵器、生产工具等，共计近千余件(组)。
秦始皇帝陵博物院研究员申茂盛介绍，俑坑的木质结构 是由地栿——立柱——枋木——棚木构成框架式结构 ，较其他陪葬坑由垫木——地板——立柱——厢板木——棚板木所构成 的厢椁式显得技术原始，兵马俑陪葬坑应该是陵园中修建较早的一组陪葬坑。
通过考古发掘还取得了一些重要发现 、新认识。在俑 的等级与军阵方面 ，明确了特殊俑 的职能 ，初步厘清了军阵的排列规律 。在车属遗迹方面 ，清理出笼箙等遗迹 ，并判定其为车配置装纳杂物之器 ，并非马槽 。在武器装备方面，认为俑坑内的长兵器主要为铍与戟；短兵器分辨出两种青铜剑有等级上的区别 ；远射兵器，解决了檠木的使用问题；防护设备清理出俑坑中第一面盾牌；指挥设备清理出鼓与鼓槌 。
图为考古人员正在发掘区工作。 陕西省文物局供图此外 ，通过考古发掘 ，认为俑 的双臂单独制作，待陶俑躯干完全制作好后进行二次覆细泥 ，细部雕饰包括铠甲已完成后才粘接双臂，搞清楚了陶俑 的制作程序 。彩绘保护与文物修复也有了新的突破 ，截至目前已修复陶俑约140余件。
申茂盛表示 ，此次考古发掘显示，甬道被人挖开过 ，推测有人利用甬道进入俑坑 。能够利用甬道进入俑坑进行破坏 的人 ，一定是参与了俑坑修建 的人，联想投降项羽 的秦兵 ，这些人在接受了项羽 的指令来破坏 的话 ，一定 是轻车熟路 ，所以，甬道迹象可为项羽破坏秦始皇陵园和兵马俑坑提供一个非常有力的佐证。(完)
史安斌：跨文化传播困局 的破解之道****** 以网为媒“催化”人类文明共享共荣 在世界进入21世纪第三个十年之际，百年变局和世纪疫情映射在网络信息传播领域 ，表现为三个相互交叠的发展趋势 ：首先 ，尽管“西强东弱” 的国际传播格局仍未改变，但以中国 、俄罗斯、印度等国家为代表的媒体力量在“西方缺位”的背景下日渐强大 ；其次，在“逆全球化”和“民粹主义思潮” 的裹挟之下 ，不同社群和族群之间根深蒂固 的矛盾和冲突不断激化 ，导致部分西方国家陷入“抗疫”与“抗议”的双重困境 ，一些西方政治人物向中国“甩锅”“追责”，国际舆论环境更为错综复杂；再次，尽管媒介泛社交化已经成为网络传播领域的新常态 ，但在社交媒体上 ，一些人为了自身利益，无视客观事实 ，盲目迎合受众 的情绪与心理，进一步加剧了舆论极化 的态势 。 我们需要结合当今时代出现的各种新挑战来理解全球网络传播 的发展趋势 ，将人类命运共同体 的理念运用于变革当中 ，从而在“大变局”和“大疫情”的纵横交织中寻找符合国际传播规律、实现可持续发展 的有效路径。 互联网与社交媒体的困局 21世纪蓬勃兴起 的前沿科技将人类传播带入智能媒体时代 。借助手机等随身媒体，人与人之间的沟通和交流真正做到了“无时不有”“无远弗届”，媒介文化研究 的奠基人麦克卢汉在半个世纪前畅想的“地球村”已然成为触手可及 的现实。 然而，当前在全球肆虐的新冠肺炎疫情以及与之相伴相生的“信息疫情”加剧了人类冲突风险。互联网和社交平台在新闻传播领域“第一落点”的定位日趋凸显 ，各类碎片化的虚假信息 、流言蜚语、轶事绯闻呈现病毒式传播趋势 。相较于主流媒体 ，一些网民开始依赖一个个“部落化小圈子”获得资讯、分享观点。然而，由于“圈内人”拥有相似 的价值观，致使他们每天得到的讯息经由立场的过滤 ，与之观点相左的理念逐渐消弭于无形。更有甚者 ，社交媒体所具有的“回声室”“过滤气泡”等负面效应加剧共识 的撕裂 ，形成各式各样“信者恒信、不信者恒不信”的“偏见闭环” ，阻断不同社群和族群之间 的有效沟通 。 各类智能媒体平台所依赖 的算法推荐在为用户提供巨大便利的同时 ，也在一定程度上操控了其接受信息 的性质 、类型和范围等 。研究显示，脸书、推特等社交平台 的消息推送很大程度上取决于其用户的社交网络。这不仅基于其所拥有 的朋友数量，更重要的 是朋友之间交流 的频率和类型 。社交平台通过关注用户的朋友圈 、兴趣爱好以及推送机制强化其社区归属感。传统主流媒体不仅思考“受众对什么感兴趣” ，还会考虑“受众应该要知道什么”以及“什么样 的新闻符合公共利益” 。社交平台的把关机制则首要考虑 的 是“对用户来说什么 是有趣 的” 。因此，算法 的出现不仅仅 是信息传播主体的转变 ，更 是把关标准 的转变 。基于个体价值 的“过滤气泡”机制则在一定程度上强化了“偏见闭环”。失去有效的跨文化对话和沟通，不同文明之间 的交流互鉴就会变成无源之水 、无本之木。 跨文化传播困局 的破解之道 早在2015年第二届世界互联网大会上，习近平主席就提出“构建网络空间命运共同体”理念主张 。2021年11月22日 ，习近平主席在致第四届世界媒体峰会的贺信中为各国媒体共同探索这条可持续发展之路指明了方向，指出“当前 ，世界百年未有之大变局和新冠肺炎疫情全球大流行相互交织、彼此影响 ，国际格局演变深刻复杂。如何正确回答时代课题 ，广泛凝聚世界共识，媒体肩负着重要社会责任”，应当“努力做民心相通的传播者、人文交流 的促进者，为弘扬全人类共同价值、推动构建人类命运共同体作出应有贡献”。 考虑到互联网和社交媒体的巨大影响力 ，我们可以采用以网为媒的思路，分析梳理互联网和社交媒体在国际传播与全球治理体系变革中所承担的社会责任和所扮演 的“桥梁”及“催化剂”角色 ，催生建立世界各国广泛参与的文明交流互鉴机制 ，在“一起向未来” 的美好愿景下维系人类文明 的多元共生和永续和平 。 如何摆脱当前跨文化传播 的困局 ，实现从“各美其美”“美人之美”到“美美与共”的“天下大同”？除了促使智能媒体在技术和机制上进行自我完善和修正之外 ，还要靠提升人类自身 的跨文化传播素养和以重点新闻网站与大型社交平台为代表的新型主流媒体的国际传播能力。 首先，无论是新闻内容生产者、新闻网站和社交平台 的运营者还 是受众 、用户，都应当像对待自身文化那样尊重其他文化价值观 ，不应使用语言或符码来有意贬低“他者”，从而打破“偏见闭环”对个体和社群的桎梏 。 其次 ，信息传播者和内容生产者应当客观、真实地认识和再现外部世界。诚然，不同文化对“真实” 的界定并不相同 。所谓“真实”也 是一种社会与文化建构。即便如此，在跨文化传播中，信息和内容生产主体也不能蓄意歪曲真相 ，误导和欺骗受众。 最后，聚焦不同国家和文化背景下 的人际沟通与组织交流 ，关注各种不同文化的“交集”和“共情”，最大限度地做好跨文化传播，消弭彼此之间 的差异和分歧。 上述智能媒体时代跨文化传播 的建议旨在实现不同国家和地区 、社群与族群之间的和平共处与交流互鉴。孔子在两千多年前提出 的“己所不欲 ，勿施于人”“君子和而不同 、小人同而不和”等观点都精辟地阐明了跨文化传播的要旨所在 。正 是在这种“和而不同”的思想影响之下 ，中华文明海纳百川 、包罗万象 。从这个意义来说 ，以人类命运共同体为代表 的中国方案，为破解智能媒体时代 的“偏见闭环”所造成的跨文化传播困局贡献了中国智慧 ，为全球传播和人类社会 的进步探索出一条更加普惠公平、多元包容的发展道路，推动不同文明之间 的交流互鉴、共享共荣 。  作者：史安斌系清华大学新闻与传播学院副院长、教授 来源：《中国网信》2022年第3期
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